中國(guó)文字博物館展出甲骨片，內(nèi)容為卜辭。

　　漢代正直碑。首句書(shū)“正直是以揚(yáng)名于州里”，故得此名。該碑字體結(jié)構(gòu)規(guī)整，筆畫(huà)開(kāi)張有度，為新隸體。

　　甲骨文“中”象旗幟之形，其上下部都有飄帶。直線(xiàn)的中間加上圈形指示符號(hào)，表示中央、中點(diǎn)等一般含義。秦系簡(jiǎn)牘的“中”字省略了象征斿的部分，小篆和隸書(shū)字形中間的圈形又變?yōu)榉叫?，成為了現(xiàn)在楷書(shū)的“中”。

　　中國(guó)文字博物館前廣場(chǎng)。前方為鳳鳥(niǎo)雕塑，取形于青銅器鳳鳥(niǎo)紋。后方為字坊，取金文中“字”之形。中國(guó)文字博物館供圖

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，3000多年來(lái)，漢字結(jié)構(gòu)沒(méi)有變，這種傳承是真正的中華基因。

　　在中國(guó)文字博物館，“中國(guó)文字發(fā)展史”陳列講述著文字的起源與發(fā)展歷程。漫步這里，撲面而來(lái)的是歷史的厚重，更是先民智慧帶來(lái)的心靈震撼。循著展廳的脈絡(luò)，從刻畫(huà)符號(hào)點(diǎn)亮文明曙光，到甲骨文形成系統(tǒng)成熟的文字體系，從金文的古樸莊重，到小篆實(shí)現(xiàn)規(guī)整統(tǒng)一，再到隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的風(fēng)華獨(dú)絕……漢字歷經(jīng)數(shù)千年演變從未中斷。字里行間，漢字鐫刻著先民的生活智慧與創(chuàng)造活力，更串聯(lián)起中華民族一脈相承的文化根脈。

　　從甲骨文溯源中華早期文明

　　關(guān)于漢字的起源有很多種說(shuō)法，也有“倉(cāng)頡造字”等神話(huà)傳說(shuō)，但其有據(jù)可考的源頭可上溯至新石器時(shí)代的刻畫(huà)符號(hào)。這些符號(hào)多留存于龜甲、獸骨、陶器之上，其中河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的距今8000年左右的刻畫(huà)符號(hào)，是目前已知最早可與漢字起源相關(guān)聯(lián)的歷史遺存。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，是我們現(xiàn)在看到的最早的成體系的漢字。1899年，清末金石學(xué)家王懿榮從中藥“龍骨”上發(fā)現(xiàn)奇怪的刻符，揭開(kāi)了甲骨文的神秘面紗。之后，1928年，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所成立，在院長(zhǎng)蔡元培的推動(dòng)下，由董作賓主持殷墟首次科學(xué)發(fā)掘，至1937年共進(jìn)行了15次發(fā)掘。新中國(guó)成立后，殷墟發(fā)掘、研究和保護(hù)繼續(xù)推進(jìn)。經(jīng)科學(xué)發(fā)掘出土的甲骨為甲骨分類(lèi)、斷代研究提供了科學(xué)依據(jù)。

　　“甲骨四堂”之一郭沫若曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：“中原文化殷創(chuàng)始，觀(guān)此勝于讀古書(shū)。一片甲骨驚世界，蕞爾一邑震寰宇。”甲骨文的發(fā)現(xiàn)讓塵封千年的商代文明有了文字佐證，把中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年，所以有了“一片甲骨驚世界”之說(shuō)。自甲骨文開(kāi)始，中華文明走向了有文字記載的信史時(shí)代。

　　百余年來(lái)，甲骨文從數(shù)千年沉睡中被逐漸喚醒，為研究中華早期文明、國(guó)家與社會(huì)形態(tài)提供了史證資料。甲骨文能夠完整地記錄當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言，已經(jīng)是非常成熟的文字系統(tǒng)。“商人無(wú)事不占，無(wú)事不卜”，通過(guò)甲骨文字的記載，我們能夠了解商代的祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)事、天象、疾病、生育等社會(huì)百態(tài)，這些文字承載著中華民族早期的文化基因，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈得以清晰追溯。

　　甲骨文已具備象形、指事、會(huì)意、形聲四種造字方法。比如“人”字，是用一個(gè)側(cè)面直立的“人”來(lái)表示，它是最基本的一個(gè)象形文字。“雨”字，用線(xiàn)條表象氣流在天空中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，象征自然的豐富變化。山川河流、風(fēng)雨雷電，先人把對(duì)自然、對(duì)生命的觀(guān)察與思考融入到造字中。我們說(shuō)中國(guó)的文字是“活”的，是因?yàn)樗粌H僅表音、表意、表情，更重要的是在造字之初，漢字就涵蓋了我們古人對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的最樸實(shí)的理解和思考。

　　甲骨文的發(fā)掘與研究，從文化層面印證了中華文明的連續(xù)性。作為商代成熟的文字體系，下啟金文、小篆等后續(xù)的漢字發(fā)展演變形態(tài)，甲骨文被認(rèn)為是漢字之源。漢字一脈相承的發(fā)展軌跡，是世界文明史上的奇跡，也是中華文明延綿不斷的重要表征。

　　漢字成為中華文明傳承的有力紐帶

　　商代金文是甲骨文之外的重要文字形式，成為商代文明傳承的另一重要載體。商代金文多鑄于銅器之上，字?jǐn)?shù)較短、內(nèi)容多圍繞祭祀等，字形古樸厚重，與同時(shí)期的甲骨文相互印證，共同記錄了商代社會(huì)的禮制風(fēng)貌。商代青銅器作為證實(shí)早期成熟文字體系的重要載體，不僅承載著金文的表意與字形特征，更讓文明記憶依托更堅(jiān)固的器物得以留存。

　　西周時(shí)期是金文大發(fā)展的時(shí)期，和商代金文相比，銘文的性質(zhì)、內(nèi)容、形式、數(shù)量、書(shū)體都有了變化。相較于商代金文，西周金文銘文篇幅更長(zhǎng)、內(nèi)容更豐富，涵蓋王室的政治謀劃、歷代君王事跡、祭典訓(xùn)誥、宴饗、田獵、征伐、賞賜冊(cè)命、土地轉(zhuǎn)讓、訴訟、盟誓契約，以及家史、婚媾，等等，是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法制、禮儀情況的重要資料，具有極高的史料價(jià)值。中國(guó)文字博物館鎮(zhèn)館之寶之一賈伯壺，便以其壺身銘文，進(jìn)一步豐富了賈國(guó)的歷史資料。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子勢(shì)力衰微，各諸侯國(guó)鑄造青銅器數(shù)量激增，金文也呈現(xiàn)出濃厚的地域色彩。春秋晚期，南方諸國(guó)青銅工藝精湛，銘文多在字形上加飾鳥(niǎo)蟲(chóng)紋飾，即鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)。戰(zhàn)國(guó)中晚期，青銅器崇尚素面，銘文走向衰落。先秦文字載體與字形均呈多樣性，形成齊、燕、晉、楚、秦五大文字體系，其中僅秦系文字較多繼承商周傳統(tǒng)，其余地域特征鮮明，阻礙了文化傳播交流，統(tǒng)一文字成為歷史必然。

　　秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，推行“書(shū)同文”政策，廢除六國(guó)異體文字，以秦系文字為基礎(chǔ)整理出規(guī)范字體——小篆，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)文字混亂的局面。小篆結(jié)構(gòu)方正、筆畫(huà)纖細(xì)勻稱(chēng)、筆順固定，在秦朝官方推動(dòng)下迅速在全國(guó)推行。小篆字形既延續(xù)了商周文字的表意特征，又作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)文字，極大地促進(jìn)了跨地域的文化傳播與交流。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、安陽(yáng)工作站站長(zhǎng)何毓靈表示，中華文字由甲骨文、金文到大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)是一脈相承的。隨著時(shí)代的發(fā)展，書(shū)寫(xiě)的實(shí)用需求再次推動(dòng)了文字的改革，這就促使了隸書(shū)的誕生。隸書(shū)具有實(shí)用性強(qiáng)、易于書(shū)寫(xiě)等特點(diǎn)，在漢代逐漸取代小篆成為主流。漢字的發(fā)展演變，實(shí)現(xiàn)了字形與書(shū)寫(xiě)需求的適配，也讓漢字傳承脈絡(luò)得以自然延續(xù)。正如何毓靈所說(shuō)，“幾千年來(lái)王朝風(fēng)云變幻，唯一不變的就是甲骨文開(kāi)創(chuàng)的中華文明漢字書(shū)寫(xiě)體系，漢字成為中華文明傳承最有力的紐帶”。

　　文字的不斷延續(xù)維護(hù)了文明的綿延賡續(xù)

　　隸書(shū)的普及進(jìn)一步催生了后續(xù)書(shū)體，最終完善了漢字書(shū)體體系。東漢中期，從隸書(shū)演變出俗體字，稱(chēng)為新隸體。中國(guó)文字博物館里展示的東漢時(shí)期的正直碑就是這一時(shí)期文字的代表。

　　正直碑是著名的安陽(yáng)殘石之一，名稱(chēng)源于碑文前兩字“正直”。石碑正面留有殘文7行44個(gè)字，該碑字體結(jié)構(gòu)規(guī)整，筆畫(huà)開(kāi)張有度，上下左右結(jié)構(gòu)疏密有致。殘石首句“正直是以揚(yáng)名于州里”是東漢“正直”石碑的精神所在。古人在千年前就告訴我們，不畏強(qiáng)勢(shì)，不凌弱勢(shì)，敢做敢為，堅(jiān)持正道才能被世人稱(chēng)贊。

　　東漢晚期，漢字在新隸體與草書(shū)基礎(chǔ)上形成行書(shū)；漢魏之際，楷書(shū)初步形成……至唐代，篆、隸、真（楷）、行、草五大書(shū)體完備。書(shū)體的不斷變化，使?jié)h字書(shū)寫(xiě)不斷發(fā)展，給中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了鮮活的靈氣和勃勃生機(jī)?！镀綇?fù)帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》《伯遠(yuǎn)帖》……流傳千古的書(shū)法名帖映襯著名士風(fēng)度，流淌著古人的思想精華。漢字與生生不息的中華文化同呼吸、共命運(yùn)，書(shū)寫(xiě)著璀璨的中華文明。

　　漢字作為世界上唯一延續(xù)至今且仍在使用的自源性文字符號(hào)系統(tǒng)，在演變過(guò)程中始終保持著傳承、創(chuàng)新、規(guī)范、發(fā)展的軌跡。清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任、中國(guó)文字博物館館長(zhǎng)黃德寬表示，漢字與中華文明緊密相連，文明的連綿不絕決定了文字的不斷延續(xù)，文字的不斷延續(xù)又維護(hù)了文明的綿延賡續(xù)。這種一脈相承的文字體系，既承載著中華民族的集體智慧，又見(jiàn)證了中華文化在中華大地上綿延不絕、生生不息，成為維系民族認(rèn)同、推動(dòng)文化傳承的精神紐帶。

　　幾千年歷史煙云，中華文明的燦爛和輝煌激發(fā)我們不斷叩問(wèn)“從哪里來(lái)、到哪里去”的深刻命題，探尋“何以中國(guó)”的答案。習(xí)近平總書(shū)記在殷墟遺址考察時(shí)曾指出，“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。”漢字見(jiàn)證著中華文明的連續(xù)性，極大增強(qiáng)了中華民族的凝聚力向心力，彰顯著中華文化的獨(dú)特神韻。漢字記載著的從遠(yuǎn)古走來(lái)的中華文明，現(xiàn)在還在往前探源，也還要繼續(xù)往下傳。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會(huì)偉大下去的。”（楊焱 作者單位：中國(guó)文字博物館）