作者：張云文

　　在歲月的塵埃中，總有一些開端顯得格外樸素，卻又蘊含著驚人的力量。

　　2026年是蘭州詩詞學(xué)會肇創(chuàng)45周年。1981年初秋，在西北重鎮(zhèn)蘭州，一份名為《蘭州詩詞學(xué)會成立特輯》的冊子悄然問世。如今，當(dāng)我們再次翻開這泛黃脆弱的紙頁，指尖劃過那些略顯斑駁的鉛字，仿佛能觸碰到四十五年前那股撲面而來的文化熱浪。這不僅是一本薄薄的會刊，更是一座豐碑的奠基石，記錄著一群遠(yuǎn)見卓識者在歷史十字路口的胸襟與擔(dān)當(dāng)。

　　破冰：在時代轉(zhuǎn)折處重續(xù)詩脈

　　黃河從巴顏喀拉山奔涌而來，穿峽谷，過隴原，在蘭州城北留下雄渾的一筆。1981年9月1日，這條大河見證了一場值得銘記的文化集結(jié)，以蘭州軍區(qū)和蘭州大學(xué)為支撐的蘭州詩詞學(xué)會正式成立。

　　這是改革開放初期中華傳統(tǒng)詩詞復(fù)興進(jìn)程中的重要事件。彼時，文化領(lǐng)域百廢待興，傳統(tǒng)詩詞經(jīng)歷長期沉寂之后，能否重新進(jìn)入公共文化生活，仍是一個需要勇氣回答的問題。蘭州詩詞學(xué)會的創(chuàng)立，正是在這樣的歷史背景下展開。它以正式登記注冊的社團形式出現(xiàn)，組織健全，章程明晰，人員廣泛，成為改革開放后全國正式登記注冊成立的第一家詩詞組織，在當(dāng)代詩詞組織化、社會化進(jìn)程中留下了具有開創(chuàng)意義的一頁。

　　四十五年后重讀這段歷史，可以看到一個樸素而清晰的事實：蘭州詩詞學(xué)會的誕生，是改革開放初期傳統(tǒng)文化重新走向社會、走向公眾的一次重要實踐。

　　上世紀(jì)七十年代末，中國社會從長期封閉與沉寂中走出，思想解放逐漸展開，文化領(lǐng)域開始恢復(fù)生機。傳統(tǒng)詩詞也在這樣的背景下重新尋找自身位置。傳統(tǒng)詩詞曾是中國文學(xué)傳統(tǒng)中最悠久、最凝練的表達(dá)方式，卻在特殊年代里長期沉寂。進(jìn)入新的歷史時期后，如何與新的社會生活發(fā)生聯(lián)系，都是擺在詩詞界和文化界面前的問題。

　　蘭州的回應(yīng)來得早，也來得堅定。

　　一批有文化擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋镩_始聚集。他們來自軍界、政界、學(xué)界、文藝界，有的經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭，有的長期主持一方事務(wù)，有的是教育家、學(xué)者，也有熟悉古典文獻(xiàn)和詩詞創(chuàng)作的文化人士。他們形成了一個共同判斷：民族精神的恢復(fù)，離不開傳統(tǒng)文脈的接續(xù)；傳統(tǒng)詩詞不能停留在私人唱和和案頭吟詠之中，應(yīng)當(dāng)重新進(jìn)入時代生活，書寫現(xiàn)實，鼓舞人心，參與新的文化建設(shè)。

　　由此，蘭州詩詞學(xué)會應(yīng)運而生。

　　從成立之初看，它的格局便超出了通常意義上的地方文藝社團。學(xué)會名稱中未冠以“市”字，這一細(xì)節(jié)頗耐尋味。其背后，是更廣闊的組織背景與文化使命。

　　它的組織基礎(chǔ)，后來常被概括為“兩蘭架構(gòu)”——一端是蘭州軍區(qū)，一端是蘭州大學(xué)。前者賦予學(xué)會廣闊的區(qū)域視野和家國情懷，后者提供學(xué)術(shù)支撐與文化品格。軍地攜手、學(xué)界引領(lǐng)、社會賢達(dá)參與，構(gòu)成了學(xué)會創(chuàng)辦之初最鮮明的特點。

　　也正因如此，蘭州詩詞學(xué)會從一開始便不是普通意義上的地方雅集。名稱中的“蘭州”，首先是地理坐標(biāo)，是黃河上游的文化支點；它承載的使命，則指向整個西北大地。

　　從這個意義上說，蘭州詩詞學(xué)會的成立，是改革開放初期中華詩詞復(fù)興潮流中的重要先聲。它以西北為起點，卻回應(yīng)了全國范圍內(nèi)傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的共同命題。

　　定向：“多寫祖國的大西北”

　　蘭州詩詞學(xué)會的成立，離不開一批重要人物的支持與推動。時任蘭州軍區(qū)第一政委的開國上將蕭華出任學(xué)會首席顧問。蕭華熟悉詩詞，也深知文藝在革命和建設(shè)中的精神力量。他以《長征組歌》蜚聲文壇，軍旅經(jīng)歷與詩人氣質(zhì)在他身上相互交融。

　　在學(xué)會成立大會上，蕭華發(fā)表講話，提出五點要求。其中“要號召詩詞作者多寫祖國的大西北”一語，成為蘭州詩詞學(xué)會最具標(biāo)識性的精神坐標(biāo)。

　　此語樸實，卻意味深長。它把詩詞創(chuàng)作從傳統(tǒng)文人自我抒懷的范圍中引出，推向廣袤的現(xiàn)實空間：大漠、雪山、戈壁、綠洲、邊塞、礦山、軍營、建設(shè)工地，以及生活在這片土地上的人民。西北不是邊緣，不是沉默的背景，而是詩詞應(yīng)該面對、書寫、歌唱的壯闊現(xiàn)場。

　　這也解釋了蘭州詩詞學(xué)會的區(qū)域格局。它以蘭州為依托，卻并非只服務(wù)于蘭州市范圍內(nèi)的詩詞活動。蘭州軍區(qū)所覆蓋的戰(zhàn)略空間，使學(xué)會天然具有西北視野。蕭華的參與和倡導(dǎo)，為學(xué)會注入了雄健的氣象，也確立了“寫大西北”的創(chuàng)作方向。

　　立會：學(xué)術(shù)品格與教育視野

　　如果說蕭華為蘭州詩詞學(xué)會奠定了胸懷西北的精神高度，那么，時任蘭州大學(xué)副校長、著名教育家辛安亭則為學(xué)會確立了學(xué)術(shù)品格與教育視野。

　　辛安亭被推舉為首任會長。作為新中國教育事業(yè)的重要建設(shè)者之一，他一生致力于教材編纂與教育管理，主持編寫新中國首套統(tǒng)編教材體系，被譽為“新中國基礎(chǔ)教育奠基人”。他對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的關(guān)系有深刻認(rèn)識。他時任蘭州大學(xué)副校長（主持工作），由其出任會長，說明蘭州詩詞學(xué)會并不滿足于一般性的詩友唱和，而是希望把詩詞創(chuàng)作、詩詞研究、詩教傳承和社會美育結(jié)合起來。

　　蘭州大學(xué)在人文學(xué)術(shù)和區(qū)域文化研究方面具有重要影響。以蘭州大學(xué)為學(xué)術(shù)支點，學(xué)會獲得了較為堅實的文化根基，也避免了詩詞社團常見的松散化、娛樂化傾向。

　　與此同時，時任甘肅省委書記楊植霖?fù)?dān)任名譽會長，并在蘭州詩詞學(xué)會成立大會上以《談?wù)勎覈诺湓姼璧睦^承和創(chuàng)新問題》為題作了講話。講話從理論層面回應(yīng)了當(dāng)時詩詞復(fù)興中的關(guān)鍵問題：怎樣繼承古典傳統(tǒng)，怎樣面對現(xiàn)實生活，怎樣在格律與時代之間尋找新的表達(dá)方式。它為學(xué)會確立了“繼承與創(chuàng)新并重”的基本方向。

　　名單：一代人的文化共識

　　翻開《蘭州詩詞學(xué)會成立特輯》，最令人動容的，往往不是宏大的宣言，而是一頁頁名單。

　　顧問名單中，蕭華之后，列有蒙定軍、鄧品珊、曲子貞、竇述、侯亢、趙戈、彭鐸、劉讓言、鄭文、薛文波、馬汝鄰、張思溫等人。他們有的是省部級領(lǐng)導(dǎo)，有的是學(xué)界名宿，有的是文化界前輩，有的是民族和社會各界代表。這份名單跨越黨政軍學(xué)多個領(lǐng)域，顯示出一種罕見的凝聚力。

　　在那個文化秩序重新建立的年代，這樣的支持具有特殊意義。它意味著傳統(tǒng)詩詞的恢復(fù)，不再只是少數(shù)人的個人興趣，而成為一項受到社會各界認(rèn)可的文化事業(yè)。老一輩革命者、教育家、知識分子和社會賢達(dá)以自身聲望為這個新生組織護航，體現(xiàn)出他們對民族文脈的珍視。

　　第一屆理事會同樣陣容厚重。會長辛安亭之下，常務(wù)副會長樊大畏，副會長王沂暖、王秉鈞、孫藝秋、匡扶、陳人之、林家英等，都是當(dāng)時甘肅文化、教育和詩詞領(lǐng)域的重要人物。他們既有創(chuàng)作能力，也具組織經(jīng)驗，保證了學(xué)會從成立伊始便具備較強的運轉(zhuǎn)能力。

　　在這些名字中，秘書長袁第銳尤為關(guān)鍵。許多宏大事業(yè)真正落地，往往依靠具體而持久的操勞。章程起草、會員聯(lián)絡(luò)、會議籌備、刊物編輯、日常事務(wù)推進(jìn)，都離不開袁第銳的奔走。他是蘭州詩詞學(xué)會從理想到現(xiàn)實之間的重要橋梁，也是推動隴原詩詞事業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心人物之一。

　　開創(chuàng)：詩詞組織化的當(dāng)代范式

　　蘭州詩詞學(xué)會的歷史意義，不能只用“成立較早”來概括。它的價值在于提供了一種新時期詩詞組織化發(fā)展的實踐經(jīng)驗。

　　在此之前，傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作多以個人寫作為主，或在小范圍內(nèi)唱和交流。蘭州詩詞學(xué)會則以正式社團的形態(tài)出現(xiàn)，有章程，有領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，有顧問體系，有刊物載體，有明確創(chuàng)作方向。這種組織方式使詩詞活動從松散的私人空間走向開放的公共文化空間。

　　它還創(chuàng)造了跨界整合的方式。軍界、政界、學(xué)界、文藝界共同參與，使學(xué)會具備了資源整合能力和社會動員能力。尤其是“多寫大西北”的提出，使它從成立之初便擁有清楚的現(xiàn)實指向。

　　在當(dāng)時的歷史背景下，這一實踐具有鮮明的破冰意義。傳統(tǒng)詩詞由此獲得新的社會身份：它可以寫社會主義建設(shè)，可以寫邊疆與軍營，可以寫普通勞動者，可以寫西北山河與時代風(fēng)貌。古老的格律形式?jīng)]有被束之高閣，而是在新的生活中尋找聲音。

　　蘭州詩詞學(xué)會的影響，并未停留于成立之初。它為甘肅乃至西北詩詞事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此后，全國各地詩詞組織相繼恢復(fù)和創(chuàng)立。蘭州詩詞學(xué)會的先行探索，為當(dāng)代中華詩詞復(fù)興提供了一個具有示范意義的樣本。

　　流脈：從蘭州到隴原

　　1987年，在蘭州詩詞學(xué)會積累的組織經(jīng)驗和人才基礎(chǔ)上，甘肅省詩詞學(xué)會成立。此后，甘肅詩詞隊伍逐漸壯大，創(chuàng)作、研討、詩教、刊物編輯和基層活動不斷推進(jìn)。袁第銳等早期參與者繼續(xù)在更廣范圍內(nèi)推動詩詞事業(yè)發(fā)展，使蘭州初創(chuàng)時期點燃的火種向隴原各地傳播。

　　數(shù)十年來，隴原詩詞創(chuàng)作與地域文化結(jié)合日益緊密。敦煌文化、絲綢之路、黃河文明、邊塞傳統(tǒng)、民族風(fēng)情和西北建設(shè)，成為詩詞寫作的重要資源。詩詞創(chuàng)作隊伍不斷擴大，詩教活動進(jìn)入基層，刊物持續(xù)出版，詩詞組織網(wǎng)絡(luò)日益完善。臨洮、敦煌等地后來創(chuàng)建“中華詩詞之鄉(xiāng)”，也與這一脈絡(luò)密切相關(guān)。

　　歷史的發(fā)展并非直線。在完成早期組織開創(chuàng)和推動全省詩詞事業(yè)發(fā)展的歷史任務(wù)后，作為早期母體的蘭州詩詞學(xué)會曾因時代變遷、人員更替等原因一度沉寂。但它留下的組織記憶和精神標(biāo)識，并未消散。那本《蘭州詩詞學(xué)會成立特輯》、那些名單和文字，成為后來者重新認(rèn)識這段歷史的重要憑據(jù)。

　　重啟：一場遲到的歸來

　　2020年，蘭州詩詞學(xué)會重新登記恢復(fù)。對許多人而言，這不是簡單的社團復(fù)名，而是一場歷史回響。

　　推動恢復(fù)的重要原因之一，是袁第銳先生晚年的心愿。作為蘭州詩詞肇啟的核心人物之一，他始終記掛著“蘭州詩詞學(xué)會”這個最初的名稱，也記掛著它所承載的文化使命。這個名稱背后，有1981年學(xué)會成立的現(xiàn)場，有蕭華將軍的囑托，有辛安亭教育家的主持，有一代文化前輩共同托起的事業(yè)開端。

　　蘭州詩詞學(xué)會的恢復(fù)，意味著新一代詩詞工作者重新接過這面旗幟。新的時代語境下，蘭州詩詞學(xué)會面臨的任務(wù)已有變化。傳統(tǒng)詩詞的文化地位早已不再需要反復(fù)證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展成為社會共識。今天更重要的問題，是如何提高創(chuàng)作質(zhì)量，如何避免形式化、同質(zhì)化，如何讓詩詞真正進(jìn)入當(dāng)代生活，如何在黃河文化、絲路文化、西北地域文化的闡釋中發(fā)揮獨特作用。

　　從這一角度看，1981年提出的“多寫祖國的大西北”，仍具有現(xiàn)實意義。它提醒后來者：蘭州詩詞學(xué)會的根在蘭州，胸襟卻應(yīng)面向整個西北；它的形式來自古典，精神必須回應(yīng)時代。

　　蘭州詩詞學(xué)會恢復(fù)后，逐步健全組織架構(gòu)，完善章程制度，形成較為規(guī)范的運行機制。五年來，它以《蘭州詩詞》微刊為主要陣地，持續(xù)刊發(fā)會員和各地詩友作品，推出“品評閱鑒”“詩家風(fēng)采”等欄目，在作品展示、創(chuàng)作交流和詩詞鑒賞中凝聚隊伍、涵養(yǎng)風(fēng)氣。迄今微刊已發(fā)布一百五十余期，刊發(fā)詩詞近2萬首，成為蘭州詩詞重回公眾視野的重要窗口。

　　與此同時，學(xué)會堅持把詩詞寫作引向現(xiàn)實生活。五年來，先后組織詩家赴榆中、景泰、臨洮、青城、黃崖山、皋蘭山、金城公園、百合公園、什川、臨洮岳麓山、寺洼遺址等地采風(fēng)創(chuàng)作，圍繞黃河、蘭州新十景、二十四節(jié)氣、牛肉面等地域文化主題開展征稿和專題創(chuàng)作，舉辦“月圓金城”中秋詩會，使詩詞與山河風(fēng)物、城市記憶、百姓生活重新發(fā)生密切聯(lián)系。此外，臥龍崗、廣河大夏公園等地的楹聯(lián)創(chuàng)作，以及《臨夏之歌》《皋蘭之歌》的采寫編纂，也顯示出學(xué)會服務(wù)地方文化建設(shè)的積極作為。

　　目前，《臨夏之歌》和《皋蘭之歌》已完成征稿、審稿、編校工作，即將出版。這些活動使蘭州詩詞學(xué)會的創(chuàng)作視野不斷拓展，也使黃河文化、絲路文化和西北地域文化在新的詩詞文本中獲得生動呈現(xiàn)。

　　在更廣闊的交流層面，蘭州詩詞學(xué)會也逐漸打開格局。2023年8月，學(xué)會與中華詩詞學(xué)會聯(lián)合開展黃河上游大型采風(fēng)活動，詩家深入基層，創(chuàng)作詩詞三百余首，以詩筆記錄黃河上游的山川風(fēng)物與時代氣象。2025年6月，在中華詩詞學(xué)會指導(dǎo)下，學(xué)會聯(lián)合北京詩詞楹聯(lián)藝術(shù)中心主辦首屆全國線上詩詞高級研修班，中華詩詞學(xué)會現(xiàn)任會長、副會長作專題講座，推動了詩詞培訓(xùn)和人才培養(yǎng)的深入開展。這兩次活動，一重在黃河現(xiàn)場，一重在詩教傳承，既拓展了蘭州詩詞學(xué)會的社會影響，也延續(xù)了其面向西北、聯(lián)通全國的歷史氣質(zhì)。

　　今天的蘭州詩詞學(xué)會，會員隊伍不斷壯大，投稿和交流范圍已由本地擴展至廣東、江蘇、山東、河南、四川、北京、寧夏、青海等地，初步形成了立足蘭州、輻射西北、面向全國的文化交流格局。它不再只是恢復(fù)一個名稱，而是在新的時代條件下重新激活一種傳統(tǒng)：以詩詞連接地方文化，以組織凝聚創(chuàng)作力量，以黃河和西北作為自身最深厚的精神背景。

　　這些工作，雖不能與初創(chuàng)時期的歷史破冰等量齊觀，卻顯示出恢復(fù)后的蘭州詩詞學(xué)會正在恢復(fù)活力。它一方面守護1981年留下的精神標(biāo)識，另一方面也在新的傳播方式、新的社會語境中尋找詩詞進(jìn)入當(dāng)代生活的路徑。

　　后記：大河長流 詩心永在

　　四十五年過去，蘭山白塔依舊靜立，黃河濤聲日夜不息。那本《蘭州詩詞學(xué)會成立特輯》或許已經(jīng)紙頁泛黃，鉛字斑駁，但它記錄的開端并未遠(yuǎn)去。

　　1981年的蘭州詩詞學(xué)會，是改革開放初期傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的重要見證。蕭華“多寫祖國的大西北”的號召，賦予它開闊的區(qū)域使命；辛安亭以教育家和學(xué)者身份主持其事，使它具備扎實的學(xué)術(shù)品格；楊植霖關(guān)于繼承與創(chuàng)新的論述，回應(yīng)了時代關(guān)切；袁第銳的長期奔走，使理想落到實處。那份顧問與理事名單，則顯示出一代人對中華詩詞復(fù)興的共同信念。

　　蘭州詩詞學(xué)會的故事，折射出一個時代的文化自覺。它說明，傳統(tǒng)并不會自行復(fù)活，文脈的延續(xù)需要有人辨認(rèn)、守護、推動，也需要在新的現(xiàn)實中重新發(fā)聲。

　　黃河從遠(yuǎn)古流來，攜帶泥沙，也攜帶文明記憶。詩詞從《詩經(jīng)》流來，經(jīng)過漢魏、盛唐、宋元明清，穿越興衰與沉浮，仍能在新的時代激起回響。四十五年前，蘭州有人在黃河岸邊點燃一簇詩火。今天回望，那火光仍在，映照著西北遼闊的山川，也照見中華文脈綿延不絕的來路與前程。

　　大河長流，詩心永在。只要這片土地仍有人以平仄記錄山河、以詩心抒寫時代，蘭州詩詞學(xué)會的開創(chuàng)精神便永遠(yuǎn)不會遠(yuǎn)去。

　　注：“肖”與“蕭”混用主要受歷史政策影響。在《第二次漢字簡化方案（草案）》期間，“蕭”姓曾被簡化為“肖”，導(dǎo)致部分檔案或民間書寫出現(xiàn)“肖華”。盡管二簡字已廢止，但部分人士保留了“肖”的寫法，而開國上將等歷史人物的正式姓名仍應(yīng)還原為“蕭”。

　　（作者系蘭州詩詞學(xué)會秘書長，蘭州詩詞學(xué)會供圖）