原標(biāo)題：【溯源甘肅文化】輝煌燦爛的五涼文化

　　甘肅日?qǐng)?bào)特約撰稿人 何友善

　　歷史上的河西地區(qū)自然條件良好，多民族雜居。漢武帝置河西四郡，將其納入中原王朝的統(tǒng)治。絲綢之路開通后，隨著來自中亞地區(qū)的粟特九姓胡人的進(jìn)入，河西走廊沿沙州（敦煌）、瓜州（安西）、肅州（酒泉）、甘州（張掖）、建康（高臺(tái)）、涼州（武威）一線，形成了胡人定居的外來文明景觀。

　　東漢至魏晉，中原戰(zhàn)爭(zhēng)連年不息，而河西走廊偏安一隅，大量中原人口避難遷居于此。僑居河西的中原學(xué)者和本土士人傳習(xí)學(xué)業(yè)，辛勤耕耘，河西走廊以漢民族為主體的中原先進(jìn)文化與西域和西方外來文明在這里相互碰撞，佛教等也開始大規(guī)模在河西走廊傳播。宗教、文化、藝術(shù)、服飾、飲食、音樂、舞蹈等各種文化在這里廣泛交流融合，呈現(xiàn)出文化興盛、百花齊放的景象，出現(xiàn)了河西歷史上空前的文化高峰，在中國文化史上留下了輝煌的一頁。

　　一百多年間，河西走廊繼承發(fā)展中原文化，吸收借鑒西域文明，出現(xiàn)了學(xué)風(fēng)濃郁，人才輩出的局面。在學(xué)術(shù)著述、文學(xué)創(chuàng)作、佛教傳播、教育事業(yè)、造就人才等諸多方面都有十分可觀的成績(jī)，河西走廊的文化在中國北部居于領(lǐng)先地位，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、藝術(shù)等方面都取得了巨大成績(jī)，不僅為五涼政權(quán)提供了文教振興和學(xué)術(shù)昌明的條件，也為中國傳統(tǒng)文化的傳承綿延起到了承前啟后、繼絕扶衰的重要作用，對(duì)后世北魏、隋唐產(chǎn)生了巨大影響。

　　五涼文化繁榮于河西走廊，經(jīng)北魏重新引入中原，至隋唐時(shí)期振興，在中國文化史上具有特殊的重要地位。

高臺(tái)駱駝城遺址

　　“文教兼設(shè)”的五涼文化

　　五涼政權(quán)的創(chuàng)立者具備良好的文化素質(zhì)。首先是前涼張軌和西涼李暠，他們一個(gè)出身隴右著姓，一個(gè)出身隴西世族，各有家學(xué)底蘊(yùn)。其次，后涼呂光、南涼禿發(fā)烏孤、北涼沮渠蒙遜，都分別生于氐、鮮卑、匈奴酋豪家庭，擅長(zhǎng)弓馬戰(zhàn)陣，又長(zhǎng)期生活在漢族文化圈內(nèi)，都受到不同程度的漢化教育，并且欽慕華風(fēng)，傾身儒雅。他們懂得文化教育對(duì)政治統(tǒng)治的重要性，所以五涼政權(quán)都積極推行“文教兼設(shè)”舉措。

　　五涼的“文教兼設(shè)”政策及舉措有三個(gè)方面。

　　一是敦崇儒學(xué)和振興教育。前涼張軌立國開始，就敦崇儒學(xué)，開始振興河西文化教育。恢復(fù)學(xué)校教育制度后，張軌延聘人才，下令郡縣舉薦“高才碩學(xué)，著述經(jīng)史”者，以備選拔擢用，將文化教育與察舉征辟制度結(jié)合起來，鼓勵(lì)士人倡導(dǎo)尚學(xué)風(fēng)氣，推動(dòng)河西文化走向繁榮。前涼之后，南涼、西涼、北涼也都將興學(xué)重教作為立國之本。學(xué)校教育制度的恢復(fù)完善，為五涼培養(yǎng)了大批人才，有助于各政權(quán)文治的開展。同時(shí)，由于崇儒重教，推動(dòng)了民間授學(xué)和著述之風(fēng)，河西地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)水平顯著提高。

　　二是重視人才，優(yōu)禮士人。五涼政權(quán)對(duì)知識(shí)分子，無論在朝在野，無論世居河西或來自中原，都以禮致之、量才擢用。對(duì)有造詣的知名學(xué)者，則給予政治殊榮，并為其創(chuàng)造治學(xué)條件。因此士林人物除矢志隱逸者外，都甘心為當(dāng)政者效力。中原學(xué)者及其世家子弟“避地河西”期間，無一例外都受到張軌及其他五涼統(tǒng)治者的禮遇。這在涼州學(xué)者身上體現(xiàn)得更為明顯。

　　三是倡導(dǎo)民間學(xué)術(shù)文化。五涼時(shí)期，河西諸郡士人云集，文化氛圍濃厚，民間教育家和學(xué)者輩出。五涼各政權(quán)積極的文化政策及振興文教的舉措，對(duì)民間的文化學(xué)術(shù)活動(dòng)起到了推波助瀾的作用。原先已呈抬頭之勢(shì)的民間授學(xué)和著述之風(fēng)，與正在恢復(fù)發(fā)展的官學(xué)和官方學(xué)術(shù)活動(dòng)百花爭(zhēng)放，形成了五涼時(shí)期河西文化教育的多元化格局。

　　百花齊放的五涼文化

五涼時(shí)期的鼓吹樂俑

　　五涼政權(quán)積極的文教政策、河西獨(dú)特的地理位置，以及大批學(xué)者的辛勤耕耘，使河西地區(qū)在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、藝術(shù)等方面都取得了巨大的成績(jī)。

　　敦崇儒學(xué)。五涼統(tǒng)治者大都敦崇儒學(xué)，倡導(dǎo)漢化教育。前涼張軌出身于儒學(xué)傳家的仕宦家庭，有很高的文化素養(yǎng)，他到?jīng)鲋萑未淌窌r(shí)，在涼州建立起儒家君臣禮儀、三綱五常學(xué)說，鞏固統(tǒng)治秩序。張軌后繼者都重視儒學(xué)，興辦儒學(xué)學(xué)校。史書記載，張軌到?jīng)鲋莶痪?，?ldquo;征九郡胄子五百人，立學(xué)校”。西涼創(chuàng)建者李暠，初建西涼即“立泮宮，增高門學(xué)生五百人”。他提倡尚學(xué)之風(fēng)，親身率導(dǎo)，“雖有政務(wù)，手不釋卷”，訓(xùn)誡諸子“退朝之后，念觀典籍”，又設(shè)立秀孝之科，重視從儒生中選拔士人充實(shí)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。北涼尊孔讀經(jīng)大興廟堂，沮渠蒙遜父子數(shù)次遣使奉表江南劉宋王朝，求取經(jīng)史子集，并獻(xiàn)去河西學(xué)者著作。沮渠蒙遜與劉昞討論孔子，認(rèn)為孔子之所以為圣，是因能先知先覺，并事君濟(jì)民，為魯除難。

　　私學(xué)昌盛。漢末以來，官府學(xué)校淪廢，河西地方向有私家傳習(xí)風(fēng)氣，加上中原避亂學(xué)者傳學(xué)授業(yè)，使河西教育不拘一格?！稌x書》為涼州私塾大儒郭荷、宋纖、宋繇、劉衑等立傳，記載他們著書立說，廣招學(xué)士，一時(shí)儒學(xué)之風(fēng)蔚起。五涼私學(xué)傳授的成就，反映在師承后繼者的學(xué)業(yè)開拓和學(xué)術(shù)水平的提高上，如北涼常爽，寓居涼州，后在北魏立學(xué)館，授徒七百余人。這些對(duì)之后的關(guān)中和平城（今山西大同）的儒風(fēng)興盛產(chǎn)生了直接影響。

　　經(jīng)學(xué)與史學(xué)。五涼經(jīng)學(xué)精英輩出，學(xué)術(shù)成果累累。東漢時(shí)，闡述儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)昌盛。魏晉時(shí)中原玄學(xué)盛行，喜談老莊，儒學(xué)經(jīng)典受到冷落。但由于官方倡導(dǎo)，河西走廊的官學(xué)世家仍把儒經(jīng)奉為經(jīng)典傳授，并研究纂寫出相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)學(xué)著作，如前涼學(xué)者郭瑀著有《春秋墨說》《孝經(jīng)錯(cuò)緯》多卷；祁嘉的《二九神經(jīng)》；宋纖傾力為《論語》作注，并作詩頌數(shù)萬言；闞骃給王郎《易傳》作注，為學(xué)者推崇，成為后人研習(xí)的重要書目。沮渠蒙遜支持闞骃率文吏三十人典校經(jīng)籍，刊定諸子三千余卷。這些都促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。

　　當(dāng)時(shí)河西學(xué)者在校注經(jīng)書的同時(shí)重視史學(xué)，劉昞纂修上古史《略記》一百三十篇，八十四卷。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)編寫的史書有關(guān)前涼的就有前涼史《涼記》八卷，《涼國春秋》五十卷，《涼記》十二卷，《涼書》十卷，《西河記》二卷。后涼史有《涼記》十卷，西涼史有《敦煌實(shí)錄》二十卷，北涼史有《涼書》十卷，南涼史有《拓跋涼錄》十卷。這些官私修史，使這一時(shí)期的正史、稗史、實(shí)錄、風(fēng)俗記等各種類型和體例的史書琳瑯滿目，內(nèi)容豐富，為最早的河西專史。這些書盡管散佚，但給《十六國春秋》《晉書》等史籍的編纂提供了豐富的史料。

　　宗教。五涼時(shí)期，中原社會(huì)動(dòng)蕩，河西偏安，佛教在這里得到迅速傳播，河西走廊一時(shí)成為中國北方的佛教圣地，也使得五涼文化中融入了濃厚的佛教色彩。佛教的傳入與佛經(jīng)的譯著幾乎同時(shí)進(jìn)行。五涼統(tǒng)治者多崇信佛教，吸引東來西往的佛教僧侶駐足河西。竺法護(hù)、佛圖澄、鳩摩羅什、曇無讖、師賢、釋惠高等名僧大德都與河西有關(guān)。河西有不少僧侶如沮渠京聲、道泰、寶云、法盛、僧表等前往西域求取佛經(jīng)，中原與江南也有許多僧人如法顯、智嚴(yán)、法勇、支法等經(jīng)河西前往西域求法，敦煌、姑臧則是當(dāng)時(shí)重要的譯經(jīng)中心。

　　五涼佛教興盛當(dāng)推北涼。沮渠蒙遜篤信佛教，據(jù)統(tǒng)計(jì)，北涼自公元401年至公元439年，譯經(jīng)數(shù)量比其余四涼譯經(jīng)總和還要多。由于統(tǒng)治者們提倡，佛教經(jīng)西域傳入后，在河西走廊迅速發(fā)展起來，出現(xiàn)了不少大德高僧，見于記載的有涼州人寶云、智嚴(yán)、竺道曼、道泰，酒泉人慧覽，張掖人沮渠京聲，金城人玄暢等。他們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)佛學(xué)、弘揚(yáng)佛法，不辭辛苦，跋涉西行，或至天竺，或到罽賓（西域國名），或往于闐，在那里拜師求學(xué)，瞻仰圣跡，歸來時(shí)攜回大量經(jīng)卷，在河西境內(nèi)開窟建寺，或聚徒講經(jīng)，或從事譯著。其中也有不少僧人南下講經(jīng)、譯經(jīng)、注經(jīng)，對(duì)南朝佛教的傳播發(fā)揮了重要作用。

　　早期佛教信徒的主要功課之一是坐禪，即在石窟中靜坐苦修，最終達(dá)到超俗出世的境界。五涼時(shí)期，由于佛教在河西駐足興發(fā)，開窟建寺活躍。河西走廊現(xiàn)存石窟寺在全國最多，這些石窟寺大都開鑿于十六國時(shí)五涼各國，敦煌莫高窟雖盛于隋唐，但開窟卻在十六國時(shí)期。北涼開鑿的石窟要更多一些，張掖南部祁連山麓石窟群，包括金塔寺、千佛洞、南北馬蹄寺，上、中、下觀音洞等洞窟七十多個(gè)，在甘肅僅次于莫高窟、麥積山、炳靈寺，位居第四。這里靠近臨松山，是沮渠氏的發(fā)祥地。

　　文學(xué)。文學(xué)方面，流傳至今的五涼作品雖為數(shù)不多，但見于史籍的書目不少，詩、賦、散文皆有。詩作當(dāng)推張駿的《薤露行》《東門行》和女詩人蘇蕙的《回文詩》。賦作為漢魏晉時(shí)期的文學(xué)作品形式，同樣為五涼文學(xué)家們所擅長(zhǎng)。西涼李暠的《述志賦》《槐樹賦》《大酒客賦》等作品，以表現(xiàn)對(duì)兵難繁興、世道滄桑、時(shí)俗喧競(jìng)的感傷為內(nèi)容，在五涼文學(xué)史上占有重要地位，而其《誡子書》《上東晉朝廷表》與劉昞的《靖恭堂銘》則是散文名篇。

　　藝術(shù)瑰寶薈萃。一是石窟藝術(shù)和墓室壁畫。五涼是河西石窟的重要?jiǎng)?chuàng)建期，河西壁畫墓中有很大一部分為五涼墓葬。除河西走廊石窟藝術(shù)，嘉峪關(guān)、酒泉、高臺(tái)等地發(fā)現(xiàn)的壁畫墓中，有很大一部分為五涼墓葬，在中國文化史和藝術(shù)史上都具有重要地位。二是以姑臧為代表的城市建筑藝術(shù)。自張軌修筑姑臧城開始，張軌子張茂在其父基礎(chǔ)上對(duì)姑臧城進(jìn)行修繕。張駿修建了以謙光殿為中心的龐大建筑群。截至北涼滅國，姑臧城“大城之中，小城有五”，結(jié)構(gòu)已與唐代相近。姑臧城中的建筑，除靈鈞臺(tái)、謙光殿及直省內(nèi)官寺署外，還有閑豫堂、永訓(xùn)宮、萬秋閣、龍翔殿、融明觀等。史載前涼姑臧城“街衢相通二十二門”。姑臧大城周長(zhǎng)為21.4里，小于西晉洛陽城，與東晉建康城相當(dāng)。

酒泉丁家閘魏晉墓壁畫《樂舞圖》（本文圖片均為資料圖）

　　音樂和科技。由于五涼時(shí)期河西與西域關(guān)系密切，西域音樂、舞蹈藝術(shù)也傳播進(jìn)來，與河西、中原傳統(tǒng)的藝術(shù)形式結(jié)合，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。著名的《西涼樂》是其代表。與《西涼樂》同時(shí)流傳的是《龜茲樂》，由呂光從龜茲帶至河西走廊，后又流傳到中原，北朝、隋、唐時(shí)風(fēng)靡一時(shí)。據(jù)唐史記載，演奏西涼樂的樂隊(duì)陣容壯觀宏大，樂器琳瑯滿目，包括鐘、磬、彈箏、搗箏、臥箜篌、豎箜篌、琵琶、腰鼓等19種之多，樂工達(dá)27人。與音樂、舞蹈有關(guān)的雜技、百戲表演也在河西走廊流行起來。來自西域的吞刀、吐火等秘幻奇伎等雜技百戲經(jīng)河西走廊流傳內(nèi)地，豐富了南北朝時(shí)期的社會(huì)文化生活。

　　天文歷法和地理方面，北涼時(shí)期著名的天文歷算學(xué)家趙于編寫的《玄始?xì)v》以及敦煌闞骃的地理著作《十三州志》等，為當(dāng)時(shí)人所推崇，影響深遠(yuǎn)。

　　五涼文化的重要?dú)v史貢獻(xiàn)

　　五涼文化的重要地位及歷史影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是兼容并蓄，通過廣泛的文化交流，吸納了當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)文化菁華；二是承前啟后，繼絕扶衰，保存了因戰(zhàn)亂而在中原一度中斷的中國傳統(tǒng)文化；三是制度建設(shè)上承漢晉，下開北朝隋唐。

　　張軌建立前涼后，課農(nóng)桑，興文教，一時(shí)間“中原避亂來者日月相繼”，使河西走廊成為薈萃東西人才與文化成果的搖籃。東西方各種文化匯聚河西走廊，和平友好，開放包容，互相學(xué)習(xí)，不同學(xué)術(shù)流派互相切磋，相互交流，使河西走廊文化璀璨宏麗。

　　北魏統(tǒng)一北方遷徙河西豪望時(shí)，學(xué)者又大都遷居平城，中原大地從此激蕩起河西文化的波瀾。五涼文化直接給北魏帶來了多元文化格局，形成了繼絕扶衰的政治禮儀和各種典章制度，開創(chuàng)了北魏文教政治新局面。孝文帝依靠河西五涼李氏后裔和舊臣士人，繼承建立了北魏樂儀制度和國家律令、典制、朝儀、官僚體制，融會(huì)借鑒了五涼的文化成果。五涼文化對(duì)北魏、隋唐諸代形成重大影響，首先基于北魏繼承了五涼文化成果。

　　陳寅恪先生指出：“隋唐之制度雖極廣博紛復(fù)，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齊，二曰梁、陳，三曰（西）魏、周……至北魏取涼州，而河西文化遂輸入于魏，其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章遂深受其影響，故此（北）魏、（北）齊之源其中亦有河西之一支派。”“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開（北）魏、（北）齊、隋唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈。”

　　五涼政權(quán)作為十六國時(shí)期河西地區(qū)的地方割據(jù)政權(quán)，在其官僚體制，地方行政制度，民族邊疆地區(qū)制度，禮儀制度，籍帳制度等方面都頗有成就。這些政治制度上承漢晉，下啟北朝隋唐，在中國中古政治制度變遷中具有突出地位。五涼文化雖是發(fā)端、興盛于古代河西走廊的地域文化，但它保存、實(shí)踐漢晉制度并最終回饋中原，對(duì)中華文明發(fā)揚(yáng)光大產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。